معلومة

هل تلعب العيون أي دور في إنتاج التجارب المرئية التي مررت بها أثناء الحلم؟

هل تلعب العيون أي دور في إنتاج التجارب المرئية التي مررت بها أثناء الحلم؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في بعض الأحيان ، تتذكر صورة حية للحلم الذي رأيته. ما هو دور عينك في هذه التجربة؟ يرجى موافاتي بالإجابة البسيطة قدر الإمكان لأنني في الصف 10 (الصف 10).


لا تلعب عينك دورًا في حلمك بصرف النظر عن إعطائك الصور الأساسية التي استخدمها عقلك لاحقًا لتشكيل الحلم. الصورة المرئية في حلمك تأتي من عقلك نفسه.


المخ هو مركز أي أنشطة غير واعية تحدث في أجسامنا. لذلك لا تكاد العيون تلعب أي دور في تخيل الحلم. يقوم الدماغ بالجزء المرئي


الارتباطات العصبية للوعي

عندما نتحدث عن الارتباطات العصبية للوعي ، علينا أولاً تحديد ما نعنيه بالوعي. التمييز الأساسي والمقبول على نطاق واسع هو بين مستوى الوعي ومحتويات الوعي. يشير مستوى الوعي إلى حالة الوعي (على عكس النوم أو التخدير أو اللاوعي بأي شكل آخر) ويمكن اعتباره عاملاً تمكينيًا مطلوبًا للإدراك ولكنه لا يعكس تجارب واعية محددة. في المقابل ، يشير محتوى وعي الفرد إلى كون الفرد واعيًا بشيء ما (على سبيل المثال ، كائن في البيئة) مقابل عدم وعيه به. استخدمت الكثير من الأعمال الأكثر إثارة للاهتمام حول الارتباطات العصبية للوعي ظواهر ثنائية الاستقرار لتوصيف الحالات العصبية المرتبطة بالمحتويات المحددة للوعي.

الاعتبار النظري الثاني المهم هو الحاجة إلى توضيح العلاقة بين التجربة الظاهراتية الذاتية للوعي والحالات العصبية المرتبطة بتلك التجربة التي يمكن قياسها. الأهم من ذلك ، أنه ليس من الواضح كيف يمكن لأي عملية فيزيائية ، مثل النشاط العصبي ، أن تؤدي إلى ظاهرة ذاتية مثل الإدراك الواعي لشيء ما ، وحتى إمكانية وجود مثل هذه العلاقة السببية أمر مثير للجدل. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن البحث التجريبي حول الارتباطات العصبية للوعي يجب أن يكون محايدًا لمسألة السببية. بدلاً من ذلك ، يمكن لهذا البحث تحديد وتمييز أنماط النشاط العصبي التي ترتبط على وجه التحديد بالإدراك الواعي بدلاً من الإدراك اللاواعي.


هل تلعب العيون أي دور في إنتاج التجارب المرئية التي مررت بها أثناء الحلم؟ - مادة الاحياء

تأملات في عين ذهبية: "حكاية دفيئة" عن الرغبة وتأجيج العنف

بقلم تيرينس رافيرتي

لم يكن أي إنسان غريبًا على كارسون ماكولرز ، وفي عام 1967 وجدت عملها مترجمين مثاليين في "القارئ الرائع" جون هيوستن ، إليزابيث تايلور الشجاعة ، ومارلون براندو ، التي تتطابق فلسفتها في التمثيل مع فلسفتها في الكتابة.

إليزابيث تايلور ومارلون براندو في تأملات في عين ذهبية (دير. جون هيوستن ، 1967). (وارنر بروس / فوتوفست)

في بعض الأحيان عندما تحدثت كارسون ماكولرز عن الكتابة بدت وكأنها ممثلة.

Fey Anacleto هي بالتأكيد أكثر الشخصيات المبتهجة التي اختارها McCullers للانضمام تأملات في عين ذهبية. (إنه أيضًا الأقل إقناعًا.) لا يتوهج ليونورا وموريس تمامًا بالرضا ، لكنهما محميان من اليأس من خلال قاتمة الخيال المشتركة ، فهم لا يتفحصون بما يكفي لإدراك مدى سوء حياتهم. فلا عجب أن تنتهي تفاعلات هؤلاء الأشخاص المتضررين بالقتل. المعجزة هي أن ماكولرز ، الذي يسكنهم جميعًا مثل ممثل الطريقة ، نجا من كتاباتهم.

تأملات في عين ذهبية لم & # 8217t لقيت استحسان النقاد والقراء في ذلك الوقت ، سواء عندما تم تسلسلها في هاربر بازار في عام 1940 أو عندما تم نشره ككتاب في العام التالي ، ولم يكن ، على أقل تقدير ، من النوع الذي كان من شأنه أن يجذب انتباه هوليوود. (شيء جيد ، قانون الإنتاج أيضًا كان سيقضي على روحه.) في الخمسينيات ، على الرغم من ذلك ، تعاملت شركة إنتاج بيرت لانكستر مع فكرة تكييفها مع الشاشة ، مع تينيسي ويليامز كاتبة سيناريو وكارول ريد كمخرجة. لم يحدث شيء. بعد بضع سنوات ، أصبح جون هوستون مهتمًا ، واندفع إليزابيث تايلور ، التي يمكن القول إنها أكبر نجمة في عالم السينما ، للعب دور ليونورا. يقال إن مونتغمري كليفت ، وريتشارد بيرتون ، ولي مارفن (!) قد تم أخذهم في الاعتبار ، في نقاط مختلفة ، لبندرتون ولكن لحسن الحظ ذهب الجزء إلى مارلون براندو ، الذي كانت فلسفته في التمثيل مناسبة تمامًا لفلسفة ماكولرز في الكتابة. كتب هوستون بالنسبة إلى براندو ، "عليك ببساطة أن تكون الشخصية التي من المفترض أن تكون عليها".

مارلون براندو (في الخلف) وإليزابيث تايلور في تأملات في عين ذهبية (دير. جون هيوستن ، 1967). (وارنر بروس / فوتوفست)

بدا أن الستينيات من القرن الماضي هي الوقت المناسب ، أخيرًا ، لـ تأملات في عين ذهبية. كان Huston هو المخرج الصحيح ، والقارئ الرائع الذي ، إلى جانب ذلك ، لم يخافه تمامًا الأعمال الأدبية التي اعتقد الآخرون أنها "صعبة" أو "لا يمكن تصويرها". (لقد تعامل بالفعل موبي ديك والكتاب المقدس ، وبعد ذلك سيتصدع في دم حكيم, تحت البركان، و "الموتى.") اختار ليونورا المناسبة في إليزابيث تايلور ، التي كانت لا تعرف الخوف بطريقتها الخاصة. على عكس العديد من الممثلين الذين ظهروا من خلال نظام استوديو هوليوود القديم ، لم يتم تخويف تايلور أبدًا سواء من قبل رجال الأسلوب المتقلب المزاج والمفكرين - لقد احتفظت بها ، ثم البعض الآخر ، مع كليفت ، وجيمس دين ، وبول نيومان - أو بريطانيون مدربون تدريباً كلاسيكياً مثل زوجها بيرتون. كانت دائمًا تقدم أفضل ما لديها ، ويبدو أنها تستمتع بالمسابقة. تضع تايلور كلاً من قتالها وحساسيتها بلا خجل في الاستخدام الرائع تأملات في عين ذهبية. تعتبر المعارك الزوجية لعائلة بيندرتون حية ومروعة بشكل غير عادي ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن تايلور سبب غضب ليونورا من عدم اكتراث زوجها بإحساس الشخصية الجنوبية الحسناء بالاستحقاق الجنسي: كيف تجرؤ لا يريدها؟ وأنثويتها الناضجة ، بطريقة ما ، هي محور القصة القاتمة بأكملها: النظر إلى تايلور - وهي تركب حصانها ، أو تخلع ملابسها للنوم ، أو تتجول وسط حشد كبير في حفلة - أنت تفهم تمامًا سبب إبهار ليونورا للرجل مثل Elgee Williams وأخافوا الجحيم من رجل مثل Weldon Penderton.

يحتوي الفيلم (في الغالب) على طاقم التمثيل المناسب أيضًا. روبرت فورستر ، في دوره السينمائي الأول ، يلعب دور المحبب الخاص بمزيج دقيق من البراءة والسوء الذي يتطلبه الجزء ، وقراءات جولي هاريس الدقيقة المعتادة ولكن الحازمة كما يعطي أليسون الشخصية - التي ربما تم لعبها من أجل شفقة خالصة - احتياطي غير متوقع من القوة. وحدها من بين الأشخاص المنغمسين في القاعدة ، فهي تتحمل عناء نطق اسم أناكلتو بشكل صحيح ، وأنت معجب بها لذلك. (زورو ديفيد ، مثل أناكليتو ، سيء ، لكن الدور قريب من عدم اللعب ، وديفيد لم يكن محترفًا: كان هذا أول ظهور له وآخره على الشاشة). يتحمل بريان كيث ، دور الرائد لانغدون ، عبء يصور الشخصية الوحيدة التي يمكن أن يتعرف عليها الجمهور "العادي" ، رجل ممل لطيف لا يريد ببساطة أن يكون هناك الكثير مشكلة في عالمه ، ويحصل كيث على مسافة ملحوظة من نظرة الرائد المتنوعة - ولكن المستمرة - للحيرة الباهتة. وعندما قرب النهاية ، تبدأ بعض الغرف التي نادرًا ما تستخدم في دماغ لانغدون في الظهور بحقيقة مزعجة أو اثنتين ، يتحرك كيث بشكل غير عادي.

إن القول بأن براندو هو ويلدون بيندرتون الصحيح سيكون بمثابة بخس شديد. كان على Huston أن يتحدث معه لأخذ الدور ، والممثل ، الذي كان التزامه بفنه يميل إلى التردد ، كان يخرج من اثنين من التجارب الأقل إرضاءً في مسيرته السينمائية: فيلم غربي فاشل يسمى أبالوزا والكوميديا ​​الرومانسية المولودة ميتًا لتشارلز شابلن كونتيسة من هونغ كونغ. بعد `` تشابلن '' - الذي كان أسلوبه في صناعة الأفلام ، بعبارة ملطفة ، غير قابل لهذا النوع من العفوية التي تبرز أفضل الممثلين مثل براندو - لا بد أن هوستون ، الذي أحب الممثلين ووثق بهم وسمح لهم باكتشاف شخصياتهم بأقل قدر من التدخل ارتياح كبير. جولي هاريس ، التي تدربت على الطريقة كما كان براندو ، تذكرت: "لقد كان يأخذ الدور على محمل الجد ، كما لو كان يستكشف حياته الجنسية ، أو عذابه الداخلي." الأمر ليس كما لو أنه لم يفعل ذلك من قبل ، أو أنه لن يفعل ذلك مرة أخرى. تأملات في عين ذهبية هي اللوحة الوسطى للثلاثي الرائع لبراندو عن النشاط الجنسي الذكوري ، بين عربة اسمها الرغبة (1951) و آخر تانجو في باريس (1972). هذا الأداء أقل شهرة بكثير من العرضين الآخرين ، لكنني أعتقد أنهما متساويان.

1967 بوستر مسرحي (اضغط للتكبير).

كانت نظرتنا الأولى إلى براندو هنا مذهلة. إنه قصير وبدين المظهر ، ويتعرق بغزارة أثناء ممارسة التمارين باستخدام قضيب الحديد. هذا ليس ستانلي كوالسكي بالضبط - ترابي ، مبتهج ، فخور بفحولته - على الرغم من أنك تشعر أن هذا ما سيفعله بيندرتون مثل أن تكون. (في إلهاءه وخداعه الذاتي ، هو في الواقع أقرب إلى بلانش دو بوا ليونورا ، الذي يحب أن يسخر منه ، هو ستانلي هنا). . إنها الأولى من عدة مشاهد في تأملات في عين ذهبية حيث يبدو أن بندرتون يتدرب على نفس أخرى: جزء في مسرحية يكون هو الجمهور الوحيد من أجله. في جميع أفضل لحظات براندو تقريبًا في الصورة ، يكون وحيدًا على الشاشة. في مشهد المرآة الثاني ، يمارس القبطان ، وهو يرتدي زيًا رسميًا كاملًا هذه المرة ، الملاحظات البارعة والابتسامات الخادعة التي يعتقد أنه سيحتاجها لمناسبة اجتماعية. وفي صورة أخرى ، نراه وهو يضع الكريم البارد على وجهه المتقدم في السن ، متأملاً ، حزينًا إلى حد ما. يقضي الكثير من ساعات الخمول في مكتبه بالمنزل ، يحلم بالكنوز الصغيرة أو صور كعكات اللحم. هذه المقالات القصيرة المقلقة والمفجعة للقلب لا تقدم القصة قليلاً ، لكنها جميلة في حد ذاتها وتعمق مفهوم ماكولرز عن الشخصية. في الرواية ، يبدو Penderton أحيانًا بشكل أساسي شخصية مرحة وموضوع للسخرية. (اعتبرت ذلك كوميديا.) بينما يلعب براندو الشخصية ، على الرغم من أنه دائمًا ما يكون على الأقل أكثر من ذلك بقليل ، وفي بعض الأحيان يقترب من عظمة بطل مأساوي (بعيد الاحتمال للغاية). عند مشاهدة براندو ، تبدأ في تقدير ما هو قمع العمل الشاق: كيف لا ينقطع الضغط للحفاظ على الواجهة غير الملائمة ، ومدى اليقظة المطلقة ، يومًا بعد يوم ، لمنع الذات الخيالية من الانهيار في ألف قطعة. نادرًا ما أظهرت الأفلام شخصية غير مريحة للغاية في بشرته ، لذا فهي معزولة تمامًا عن كيانه الجسدي. إذا كان ستانلي كوالسكي من براندو يمثل تصويرًا مرعبًا لرجل طبيعي ، فإن فيلمه Weldon Penderton هو عرض دقيق لأكثر غير طبيعي رجل في العالم ، وهذا ليس أقل رعبا.

إصدار رابط الفيلم (كتب بانتام ، 1967).

كما يحدث ، لم تعد فترة الستينيات هي الوقت المناسب لها تأملات في عين ذهبية من أوائل الأربعينيات. قد تكون القصة غريبة جدًا في أي وقت. عاهرات عام 1967 ، أقل حصافة من الجيل السابق ، ما زالوا يجدون أن أفراد ماكولرز غريبون للغاية ، مرعبون بكل الطرق الخاطئة. والفيلم ، إلى جانب ذلك ، كان له أسلوب بصري غير عادي. عمل هوستون ومصوره السينمائي ، ألدو تونتي ، مع مختبر تكنيكولور لإنتاج مطبوعات فيما أطلق عليه المخرج "لون كهرماني منتشر" ، والذي له تأثير يبعدنا أكثر عن السلوك الغريب للشخصيات. توهج متناقض من الحنين. (بعد قلة حضور الفيلم لأول مرة ، استبدل الاستوديو المطبوعات "الذهبية" بأخرى من تكنيكولور القياسية.) كانت المراجعات رافضة. اعتقد Huston ، حتى نهاية حياته ، أنه كان أحد أفضل أفلامه. أحب ماكولرز السيناريو ، من تأليف تشابمان مورتيمر وجلاديس هيل ، والذي كان وفيا لرؤيتها الخاصة ، لكنها ماتت قبل أن يتمكن Huston من عرضها عليها الفيلم الذي صنعه. كانت تبلغ من العمر خمسين عامًا.

في عامها الأخير ، على الرغم من ذلك ، سافرت إلى منزل المخرجة في أيرلندا ، وهي الزيارة التي وصفتها - في سيرتها الذاتية التي لن تعيش حتى تنتهي - بأنها "واحدة من أسعد الأوقات في حياتي". جاءت وذهبت في سيارة إسعاف وأمضت كل وقتها هناك في سرير المستشفى ، تبحث عن "نصف دمية ، نصف فأر" لابنة هيستون المراهقة أنجليكا ، التي كتبت لاحقًا (في مذكراتها الجميلة لعام 2013 قصة رويت مؤخرا) ، "لقد استوعبتنا بعيون هائلة ، مثل الورق النشاف." هذا ما فعلته كارسون ماكولرز ، في حياتها القصيرة وأعمالها الخيالية ، استوعبت الأشخاص الذين قابلتهم كممثلة. امتلأت عقلها بهم ، ولم يكن أي منهم غريبًا. إنه لأمر مخز أنها لم تتمكن من رؤية ما فعلته هيوستن وبراندو وتايلور والبقية بقصتها. كتبوا لها على الشاشة بوجوههم وأصواتهم وأجسادهم. لمرة واحدة ، لم يكن عليها أن تلعب كل الأدوار بنفسها.


راقب: 1967 مقطورة ل تأملات في عين ذهبية (2:40)

تأملات في عين ذهبية (1967). من إخراج جون هيوستن. سيناريو تشابمان مورتيمر وجلاديس هيل ، من رواية كارسون ماكولرز. مع مارلون براندو وإليزابيث تايلور وجولي هاريس وبريان كيث وروبرت فورستر.
اشترِ قرص DVD • شاهد فيديو على أمازون • شاهد على Google Play • شاهد على iTunes • شاهد على Vudu • شاهد على YouTube

تيرينس رافيرتي هو مؤلف الشيء يحدث: عشر سنوات من الكتابة عن الأفلام. هو مساهم متكرر في اوقات نيويورك و المحيط الأطلسي.


قضية تحديد الظواهر البصرية

التجربة الإدراكية العادية ، وفقًا للحساب الحتمي ، لا تراوغ. قد يكون خطأ ، وقد يضللنا ، ولكن يمكن الاعتماد عليه عادة للحصول على رأي محدد. الفلاسفة متشابهون. على هذا النحو ، نحن لا نقصر عن التأييد القاطع للحتمية الإدراكية. لأخذ القليل:

من ريتشارد هولتون (2016)

"على مستوى ما نراه ، بدلاً من مستوى ما تقوم به أنظمتنا البصرية اللاواعية ، ليس لدينا سلسلة متدرجة من الثقة في الفرضيات المختلفة. التصورات هي كل شيء أو لا شيء ". (ص 10 ، تأكدي)

من جون سيرل (2015)

"نحن ندرك الأشياء والأوضاع في العالم الواقعي بطريقة تملأ بها التفاصيل ... في الحالات غير المرضية ، فإنهم [التجارب المرئية] ... يقدمون ظروف إشباعهم على أنها محددة تمامًا بطريقة لا تميز أبدًا التمثيل اللفظي. أن نقول "إنه بني" يترك نطاقًا. لكن رؤية اللون البني لا تترك مجالًا بهذه الطريقة ". (ص 69 ، تأكدي)

من مايكل ريسكورلا (2015)

عادة ما ينتج عن الإدراك تصور محدد. على سبيل المثال ، يرى المرء أن الكائن له شكل محدد ، وليس طيفًا من الأشكال الأكثر أو أقل احتمالية. " (P698)

وأخيرًا ، يأخذ نيد بلوك (2018) هذا التحديد كنقطة انطلاق لنقد التفسيرات الاحتمالية للإدراك يسأل ، "إذا كان التمثيل الإدراكي احتماليًا ، فلماذا لا يعكس الإدراك الواعي الطبيعي وظائف الاحتمال الكاملة التي تؤيدها وجهة النظر الاحتمالية ؟ " (ص 1).

يبدو أن هذا القلق له دوافع جيدة. أرى عالمًا من الأشياء الفردية ذات الحجم والمسافة المعينين ، وليس ما هو Lu et al. (2016) وصف "طمس بايزي" للأشياء المحتملة في مجموعة من المواقع المحتملة. وهم يجادلون بأن مثل هذه الأوصاف البديهية يمكن تحديدها ودعمها من خلال عرض تجريبي باستخدام محفزات ثنائية الاستقرار ، مثل مزهرية روبن (الشكل 1) ، أو مكعب نيكر (الشكل 2). على الرغم من هذه المحفزات قبول اثنين محتمل بنفس القدر ولكن مع تفسيرات غير متوافقة ، يبدو أن تجربتنا لا تقدم سوى التصور الفردي المتماسك لأحدهما أو للآخر في وقت واحد.

مثال أقوى هو حالة التنافس بين العينين ، حيث يتم استخدام مجسم مرآة أو نظارات حمراء / خضراء لتقديم واحدة من زوج من الصور المتضاربة (مثل وجه أو منزل) حصريًا إما للعين اليسرى أو اليمنى (ديتر وأمبير تادين ، 2011). نظرًا لأن كلتا الصورتين نشأتا من نفس الموقع ، في المكان الذي تتداخل فيه الحقول المرئية للعينين ، فإن الأدلة التي يتلقاها المدرك تنقسم بالتساوي بين دعم وجود صورة لمنزل ، أو صورة لوجه ، في هذا المركز. موقعك. ومع ذلك ، فبدلاً من التصور الوهمي للوجه ، تميل تجربة الفرد إلى التأرجح بين إما العرض التقديمي المنفرد للمنزل أو عرض الوجه.

وتجدر الإشارة إلى أنه ، في بعض الحالات على الأقل ، يبدو أننا ندرك أشياء غامضة ذات طبيعة غامضة - على سبيل المثال ، تجربة رؤية صورة ظلية كبيرة بشكل مثير للقلق تتسلل عبر الأراضي المستنقعية ، يكتنفها ضباب الصباح الباكر. (تين. 3). ومع ذلك ، يمكن للحتمية أن تستجيب في مثل هذه الحالة لأن تجربتك البصرية لا تفعل ذلك بحد ذاتها تمثل في وقت واحد مجموعة غير محددة من المخلوقات المحتملة - كلب الجحيم ، والقطط البرية ، واليتي ، والغريبة ، والأغنام الكبيرة. بدلاً من ذلك ، تقدم التجربة المرئية بشكل قاطع شكلاً مظلمًا بحجم وشكل ومسافة معينة ، والتي من خلالها يمكن للخيال المفرط في النشاط أن يستنتج عددًا من التفسيرات المحتملة. أي عدم تحديد يمكن العثور عليه هنا ، وفقًا لوجهة النظر هذه ، هو على مستوى الحكم بعد الإدراك الحسي وليس في محتوى الإدراك نفسه.

دليل فوتوغرافي محتمل لوحش بودمين مور


علم الوعي

كانت محاولات فهم الوعي منتشرة عبر تاريخ البشرية ، وسيطرت عليها في الغالب التحليلات الفلسفية التي تركز على منظور الشخص الأول. الآن لدينا مجموعة أوسع من الأساليب التي تشمل الفلسفة وعلم النفس وعلم الأعصاب والعلوم المعرفية والعلوم التأملية (Blackmore، 2006 Koch، 2012 Zelazo، Moscovitch، & amp Thompson، 2007 Zeman، 2002).

الوعي هو موضوع تناوله علماء الدين والفلاسفة وعلماء النفس وعلماء الأعصاب. [الصورة: CC0 Public Domain ، https://goo.gl/m25gce]

التحدي الذي يواجه هذا المزيج من الأساليب هو تقديم تفسير شامل للوعي. سيتضمن هذا التفسير وصف فوائد الوعي ، خاصةً للقدرات السلوكية التي تسمح بها التجارب الواعية ، والتي تتفوق على السلوكيات التلقائية. تحتاج التجارب الذاتية أيضًا إلى أن توصف بطريقة تُظهر منطقيًا كيف تنجم عن أحداث سابقة في الدماغ البشري. علاوة على ذلك ، سيصف الحساب الكامل كيف يعتمد الوعي على العوامل البيولوجية والبيئية والاجتماعية والثقافية والتنموية.

في البداية ، كان السؤال المركزي هو كيفية تصور الوعي بالنسبة إلى الأشياء الأخرى التي نعرفها. الكائنات في بيئتنا لها أساس مادي ومن المفهوم أنها تتكون من مكونات ، بحيث يمكن تقسيمها إلى جزيئات وعناصر وذرات وجزيئات وما إلى ذلك. ومع ذلك ، يمكننا أيضًا فهم الأشياء بشكل علائقي ومفاهيمي. في بعض الأحيان ، من الأفضل تصور الظاهرة على أنها عملية وليست كيانًا ماديًا (على سبيل المثال ، الهضم هو عملية يتم من خلالها تكسير الطعام). ما هي إذن العلاقة بين أفكارنا الواعية والكون المادي ، وعلى وجه الخصوص ، أدمغتنا؟

موقف رينيه ديكارت ، ثنائية، هل العقلية والجسدية ، في جوهرها ، مواد مختلفة. يمكن أن يتناقض هذا الرأي مع وجهات النظر الاختزالية يمكن تفسير الظواهر العقلية من خلال أوصاف الظواهر الفيزيائية. على الرغم من استمرار الجدل حول الثنائية / الاختزالية ، إلا أن هناك العديد من الطرق التي يمكن من خلالها إظهار اعتماد العقل على الدماغ.

يتمثل التوجه البارز للدراسة العلمية للوعي في السعي لفهم هذه التبعيات - لمعرفة مقدار الضوء الذي يمكن أن يلقيها على الوعي. وهكذا تم تحقيق تقدم كبير في معرفتنا بالوعي ، كما هو موضح في الأمثلة التالية.


لماذا يجب أن توقظ عينك الثالثة

وبوصفها مدخلًا إلى وعي أسمى ، فإن العين الثالثة المفتوحة هي دعوة لمن يسعون إلى التنوير الروحي وكل فوائده. فيما يتعلق بـ 6 شقرا ، إنها أيضًا الطريقة التي يمكن بها لأولئك المهتمين بتطوير قدراتهم البديهية الاستفادة من قوتهم الأعلى.

تساعدنا العين الثالثة على فهم وفهم ما نختبره بشكل حدسي من خلال أمعائنا. أنت تعرف هذا الشعور الذي تشعر به في معدتك عندما يكون هناك شيء ما ليس على ما يرام؟ حسنًا ، تسمح لنا العين الثالثة بفهم المعلومات التي نجمعها من خلال حواسنا وفي كثير من الحالات أمعائنا.

يستخدم معظم الناس حواسهم الخمس بشكل كامل ، لكن لم يتقن كل شخص حاسته السادسة. بمجرد فتح عينك الثالثة & # 8217 ، ستتمكن & # 8217 من استخدامها كإحساس بديهي. بطريقة ما ، تعمل عينك الثالثة كعضو حاسة رئيسي ، حيث تتحد حواسك الخمس وعقلك لتشعر بمزيد من الأحاسيس القوية. يمكنك استخدام هذا الحس الفائق للتصرف بشكل مناسب مع الحدس واتخاذ القرارات الصحيحة بشأن مشاعرك.

سبب آخر لإيقاظ عينك الثالثة هو تلقي المعلومات المتوفرة فقط في هالة الشخص # 8217s. الهالات تحيط بكل شخص ، من صغير إلى كبير. لم يطور الكثير من الناس القدرة على رؤية الهالات ، لذلك تظل غير مرئية لمعظم الناس. استخدم عينك الثالثة لرؤيتها ، وستتمكن & # 8217 من التعرف على المزيد عن الشخص عندما تشعر بطاقته وألوان هالته.


القضية ضد نموذج خيال إيشيكاوا

كما ذكرنا سابقًا ، يتكون نموذج خيال إيشيكاوا للحلم من ثلاثة مكونات رئيسية ترقى معًا إلى الادعاء بأن الأحلام تتضمن أمثلة على الصور الذهنية الحسية العمرية كمكونات أساسية وتأسيسية. هذا يلزم مؤيد نموذج خيال إيشيكاوا بما يلي: أنه بقدر ما يحتوي أي حلم معين على محتوى مرئي على الإطلاق ، يمكن حساب ذلك فقط من خلال مثل هذه الصور الذهنية الحسية. الحاشية 20 في ضوء ذلك ، فإن المشكلة التي تثيرها تقارير الأحلام عن موضوعات الأفانتازيا لهذا الرأي واضحة ومباشرة. في مواجهة وصف لموضوعات الأفانتازيا - التي تتميز في الشكل الخلقي بأنها تفتقر إلى القدرة على إنشاء صور ذهنية بصرية بأي قدرة عمرية منذ الولادة - فإن نموذج الخيال للحلم كما هو موضح أعلاه من شأنه أن يتنبأ بأن هؤلاء الأشخاص سيكون لديهم أحلام محتوى مرئي ضئيل أو معدوم. أي ، إذا تم وصف الأشخاص الذين يعانون من الأفانتازيا بشكل صحيح على أنهم يفتقرون إلى القدرة على تجربة الصور الذهنية المرئية عند الاستيقاظ ، ونوافق على ادعاءات إيشيكاوا بأن (1) ، وفقًا للصور ، يجب فهم محتوى الأحلام المرئية على أنه مثال على هذا النوع من الاستيقاظ- اكتب التجربة و (2) وفقًا للافتراض المنهجي الذي طرحته الحالة النفسية ، يجب أن ينعكس هذا في دراسات الحالة التجريبية - ثم يجب أن نتوقع أن الأشخاص الذين يعانون من الأفانتازيا الخلقية سيبلغون عن عيوب مماثلة فيما يتعلق بالصور المرئية التي تم تجربتها أثناء الحلم. ومع ذلك ، فإن نتائج دراسات الأفانتازيا الحالية تتعارض مع هذا ، حيث تقدم دليلًا على حالات متعددة أبلغ فيها الأشخاص عن حالة مستدامة ومستمرة مدى الحياة. خسارة لصور اليقظة مع الاحتفاظ بالقدرة على تحقيق الأحلام المرئية الغنية. وهكذا يبدو أن الدراسات الأولية لا تؤكد نظرية إيتشيكاوا ، وبفعلها ذلك ، تقدم إشكالية الدعم للحسابات البديلة التي لا تقدم مثل هذه التنبؤات (مثل نموذج الهلوسة للحلم) التي كان من المفترض أن يحل محلها نموذج الخيال.

يظهر نمط مماثل عند فحص الأفانتازيا المكتسبة في المريض MX. في حين يبدو أن تقارير أحلام MX في البداية تتوافق مع التنبؤات التي قدمها نموذج الخيال. أن الخسارة المستمرة في توليد وتجربة الصور الذهنية المرئية ستصاحبها انخفاض موازٍ في محتوى الأحلام المرئية ، وهي النتيجة طويلة المدى التي توصلت إليها MX rمغرور القدرة على الأحلام البصرية والصور اللاإرادية بدون كما أن استعادة السابق (بالاقتران مع تقارير الأحلام الخاصة بالموضوعات الخلقية) يوفر عبئًا توضيحيًا لمؤيدي النموذج التخيلي للحلم: إذا كان النموذج التخيلي للحلم صحيحًا ، فلماذا هؤلاء الأشخاص الذين يعانون من الأفانتازيا ، الذين يفتقرون إلى القدرة على توليد وممارسة الوكالة على صورهم الذهنية المرئية ، هل يستطيعون الحصول على أحلام بمحتوى مرئي؟

يعتمد التحدي التجريبي الذي يثيره الأفراد المصابون بأفانتازيا وتقارير أحلامهم لنموذج خيال إيشيكاوا على قبول أربعة ادعاءات عامة:

الأشخاص المصابون بمرض الأفانتازيا يفتقرون إلى القدرة الخارقة لتوليد الصور الذهنية الحسية وتجربتها بوعي.

يجب أن تُفهم الصور المرئية في الأحلام وتُحسب فقط من حيث الصور من هذا النوع.

تعكس تقارير الأحلام بدقة تجربة الأحلام بحيث يتم وصف الأحلام الأفانتازية بشكل صحيح على أنها تحتوي على محتوى مرئي.

يجب أن يكون لعلم الوجود المناسب للأحلام الموارد اللازمة لمراعاة الاعتبارات التجريبية المشابهة لتلك التي أثيرت في تقارير أحلام الأفانتازيا.

إذا كان التحدي - أي أن الدراسات التجريبية الحديثة توفر اعتبارات نفسية تتلاءم بشكل أفضل مع الروايات المتنافسة للأحلام - يجب أن تنحرف عندئذٍ يجب رفض أحد هذه الادعاءات.

إن التقييم الكامل للحجج المؤيدة والمعارضة لهذه الادعاءات ، والمبادئ المنهجية الأساسية التي تعتمد عليها ، يتجاوز نطاق هذه الورقة. ومع ذلك ، (1) يعكس ادعاءً لا جدال فيه فيما يتعلق بما تؤكده دراسات VVIQ للأشخاص المصابين بالافانتازيا ، جنبًا إلى جنب مع افتراض معقول حول الطبيعة العامة للاستبطان (ادعاء يجب التأكيد عليه في كثير من علم الوعي المعاصر. ). الحاشية السفلية 21 (2) كما تمت مناقشتها ، تأتي من تأييد نموذج خيال إيشيكاوا للحلم. هذا يترك مؤيدي نموذج خيال إيشيكاوا مع إمكانية رفض الادعاءات (3) أو (4). بالإضافة إلى حقيقة أن كلاهما يتمتع بقبول واسع في الأدبيات المحيطة ، وبالتالي سيتطلب رفضهما حجة مستقلة كبيرة ، فإن المشكلة الأكثر صلة بإيشيكاوا عندما يواجه احتمال رفض هذه الادعاءات هي أن كلاهما يعتمد عليهما في الحالة النفسية القائمة. و- في حالة (3) -المفاهيمي الحجج التي يستخدمها إيشيكاوا لتحفيز الموقف للبدء بها. الحاشية السفلية 22 كما تمت مناقشته في نهاية 3.2 ، فإن تأييد إيشيكاوا لحالته النفسية ينقل التزامًا بالادعاء بأنه توقع للحسابات الفلسفية للأحلام التي تدعمها ، أو على الأقل قادرة على استيعاب ، حالات تجريبية مثل هذه. على هذا النحو ، فإن رفض (3) أو (4) يأتي بتكلفة كبيرة لإيشيكاوا ، في إزالة أو إضعاف حالة الموقف الذي بدأنا به. بشكل جماعي ، يمكن النظر إلى المناقشة هنا على أنها تؤدي إلى المعضلة التالية لمؤيدي نموذج التخيل: إما الادعاء بأن هذه الأنواع من الاعتبارات التجريبية ليست ذات صلة بمناقشات أنطولوجيا الأحلام - على أساس إنكار إما (3) أو ( 4) - وبالتالي التخلي عن الحالة النفسية السابقة لصالح النموذج ، أو منح بدلاً من ذلك أن الأفانتازيا تشكل حالة تجريبية مقنعة يمكن أن تستوعبها النماذج البديلة للحلم بشكل أفضل.

هل يمكن لمؤيد نظرية إيشيكاوا ألا يعترض هنا على ذلك (2) ليس اتبع من نظرية إيشيكاوا ، بالنظر إلى ادعائه أن صور الأحلام تنتج من ممارسة نوع من الوكالة العقلية التي لا تتطلب سيطرة طوعية؟ وهذا يعني أن نموذج الخيال هو ليس ملتزمًا بالادعاء بأن عقلية الأحلام المرئية يجب حسابها فقط من حيث نوع الصور الذهنية التي تفتقر إليها حالة الأفانتازيك؟ إن الافتقار إلى التفصيل والدفاع عن هذا التفسير للفاعلية العقلية باعتبارها تلك التي تخضع للإرادة - ومعيار `` منطقية محاولة النفي '' الذي يُقصد به تفسير ذلك - يجعل من الصعب الرد على هذا الخط من جدال. الحاشية 23 ومع ذلك ، يمكن إثارة اعتراض على هذا الخط من الاستجابة والذي يستهدف المعقولية المستقلة لتمييز إيشيكاوا الطوعي غير الطوعي بين الوكالة وقدرته على تأمين نظرية تخيلية للخيال (وبالتالي ، جاذبية هذا التمييز ردًا على هذا التحدي ). ينتج هذا عن ما يلي: أي حساب agentialist يهدف إلى استيعاب الأحلام وحلقات الخيال اللاإرادية يتطلب مفهومًا للوكالة وهو (i) ضعيف يكفي لعدم استبعاد الأحلام والتصورات اللاإرادية حسن النية أمثلة من الخيال و (2) في وقت واحد قوي كأن تكون كافية لتمييز التخيلات اللاإرادية عن غيرها من الظواهر العقلية غير المتغيرة (الإدراك ، الهلوسة ، إلخ). القلق إذن ، ببساطة ، هو أنه ليس من الواضح أن Ichikawa كان ناجحًا في تقديم مثل هذا الحساب. هذا هو ، قد يعتقد المرء أنه كذلك لا من الواضح أن التمييز الطوعي-اللاإرادي ضعيف بدرجة كافية لتأمين الأحلام ضمن اختصاصه (ما مدى معقولية ، على سبيل المثال ، أن الأحلام هي في الحقيقة أشياء نرغب فيها فعل لا إراديًا؟) ولا أن المعيار "منطقيًا لمحاولة إبعاد" هو كاف للتمييز بين حالات الخيال اللاإرادي من الظواهر العقلية الأخرى (أليس من المنطقي بالمثل محاولة إبعاد هلوسة خبرة؟). على هذا النحو ، يذهب الاعتراض ، فإن الاستئناف على هذا الحساب هنا غير مبرر. في غياب المزيد من التوضيح والدفاع عن مفهوم الوكالة هذا ، ينهار ادعاء إيشيكاوا في الأطروحة الموصوفة في (2). الحاشية 24

وبالتالي يمكن النظر إلى الحجة السابقة على أنها تقدم معضلة لمؤيدي نظرية إيشيكاوا ، ناتجة عن التمييز بين النظرة القوية والضعيفة للعلاقة بين الفاعلية العقلية والصور المرئية في الأحلام. أي أن مؤيدي النموذج التخيلي للحلم يمكن أن يدعي أن فكرة الفاعلية هنا موجودة قوي- يمكن مقارنتها بما ينقص الأشخاص المصابون بأفانتازيا - مما يترك إيشيكاوا عرضة للتحدي التجريبي ، أو الفكرة ذات الصلة بالفاعلية ضعيف. في حين أن هذا التحليل الانكماشي قد يتجنب التحدي التجريبي ، فإن هذا الحساب - الذي يرتكز على مفهوم الفاعلية باعتباره `` خاضعًا للإرادة '' - يترك مؤيد رؤية إيشيكاوا للحلم بنظرية تخيل تفتقر إلى المعقولية المستقلة كونها غير قادرة على تلبية المتطلبات المستقلة على نظرية فلسفية مناسبة للخيال. في كلتا الحالتين ، كما تقول الحجة ، يجب رفض هذا النموذج من الحلم. الحاشية 25


نافذة على حياتنا الداخلية

يعتقد البعض أن الأحلام مفيدة للمعالجة العاطفية والتأمل.

قال مارك دين ، معالج نفسي في فيلادلفيا: "الاهتمام بالأحلام لا يتعلق بالضرورة بالتركيز على عالم الأحلام - إنه يتعلق بالتواصل مع الحياة".

يمارس دين التحليل Jungian ، الذي يعتمد على أفكار الطبيب النفسي السويسري Carl Jung. كما أنه يدير مجموعة أحلام أسبوعية في فيلادلفيا.

قال دين: "أريد حقًا أن أذهب إلى الحلم كمصدر للحكمة التي تعرف شيئًا لا أعرفه". إنه يعتقد أن الأحلام هي رسائل من اللاوعي لدينا ، توجهنا نحو الأشياء التي يجب الانتباه إليها ، أو الربط بينها ، في حياة اليقظة.

يدمج دين أيضًا الأحلام في ممارسته العلاجية بالفن. A client drew this picture of a monster who appeared in a nightmare. Dean asked the client to have a dialogue with the monster, to work through fears from the nightmare. (Image courtesy of Mark Dean)

During a dream analysis between Dean and a former dream group participant named Sam — we’re not publishing her last name, to protect the privacy of her personal dream — she said the dream’s setting was a lake.

“You can see most of it. The sky’s pretty big,” she said. In the dream, she’s in a dangerous situation on a boat with a bunch of people. And she helps this one particular woman.

The woman has “blue acrylic nails with a lot of diamonds and details on them,” Sam recalled.

“Could you say a little bit more about the woman with the fingernails? What comes up for you around that?” Dean asked.

“Yeah … there are moments when I want to have acrylic nails or something like that,” Sam said. “And then, also many moments where that feels like that doesn’t actually fit into my life, or who I am.”

Here, Dean says, the woman with the acrylics maybe represents Sam’s relationship with her own femininity. In the dream, she’s kind of reconciling with that part of herself.

“As a young person, I definitely identified as a tomboy or something along those lines,” she continued. “But also, yeah, having moments of deeply wanting that sort of femininity and being able to perform a sort of feminineness is… powerful.”

Dean believes this happens a lot in dreams — we think we’re interacting with some other person or thing, but we’re actually interacting with what he calls shadow aspects of ourselves: “an aspect of the dreamer that the dreamer doesn’t fully identify with, and yet somehow or another, is lurking in there,” he said.

An entry from Sam’s journal chronicling the dream on the boat. (Image courtesy of Sam)


Baby's first eye exam

Even if no eye or vision problems are apparent, at about age 6 months, you should take your baby to a doctor of optometry for his or her first thorough eye examination. Your doctor of optometry will test for many things, including nearsightedness, farsightedness, or astigmatism as well as eye movement ability and eye alignment. Your doctor will also check the overall health of the eyes. Eye health problems are not common, but if present early detection and treatment offer the best option.

InfantSEE ® managed by Optometry Cares ® &mdashThe AOA Foundation is the American Optometric Association's public health program designed to ensure that eye and vision care becomes an integral part of infant wellness care to improve a child's quality of life. Under this program, participating doctors of optometry provide a comprehensive infant eye assessment between 6 and 12 months of age as a no-cost public service. Visit the InfantSEE website to learn more and locate a doctor in your area who can provide a free infant assessment.


Some theorists have suggested that object recognition يكون dependent on action-related motor systems (Gallese & Lakoff, 2005). This theoretical position will not be discussed here, but see Negri et al. (2007) and Mahon & Caramazza (2005) for a critical evaluation.

As Richard Ivry has pointed out (personal communication), the “sensory” activity in F5 may be explained rather straightforwardly in terms of motor priming. Suppose action concepts are represented upstream to F5. In self-generated movement, the links between an action concept and its associated motor code in F5 become activated. During object or action observation, these links are automatically reactivated, primed, as a result of their prior association. So on this view, “sensory” activity in F5 cells need not even involve a mechanism to access a motor vocabulary, but rather may be the motor reflection of that access process.

A reviewer suggested that this argument is “totally nonsense” and suggested instead that the finding may indicate “that only 15% of mirror neurons code the meaning of the perceived action أيضا on the basis of its sound and not only on the basis of its visible outcome.” Let me be clear: This is not my argument. It is Rizzolatti and colleagues'. If the claim is that the 15% of mirror neurons respond to action-related sounds because they are coding the abstract meaning of the action irrespective of the sensory input, “audiovisual mirror neurons code abstract contents, the meaning of actions” (Kohler et al., 2002, p. 846)—then it follows that the remaining 85% are not coding the abstract meaning, but rather something sensory specific.

For example, the strongest evidence to date for the existence of mirror neurons in humans comes from a study (Chong et al., 2008) that used fMRI to assess adaptation (repetition suppression) across gesture execution–observation tasks. This study reported an adaptation effect in the right parietal lobe using pantomimed gestures—a stimulus that does not activate macaque mirror neurons. The location of the effect is also puzzling in that it is inconsistent with human data from apraxia which typically is associated with left hemisphere disease (see below).


شاهد الفيديو: لعبه العيون المرعبة eyes: horror u0026 scary monsters (شهر نوفمبر 2022).